칸트의 순수이성비판, 내용이 없는 사고는 공허하고, 개념이 없는 직관은 맹목적이다

내용이 없는 사고는 공허하고, 개념이 없는 직관은 맹목적이다. - 『순수이성비판』
칸트의 대표적인 저서인 『순수이성비판』은

‘나는 무엇을 알 수 있는가?’,
‘어떻게 선험적 종합 판단은 가능한가?'라는 물음에 답하고자 한 것이다.

칸트는 확실히 이성의 한계를 보여주고 싶어 한다. 하지만 이성이 어떻게 건설적인 역할을 할 수 있는지 보여줄 필요가 있다.
다음 세 가지 방법으로 보여준다.

- 이성을 경험적 진리와 연관시켰다.
- 과학적 탐구에서 이성의 역할을 탐구한다.
- 이성의 한계를 인식하는 것의 이점을 설명한다.

@deutschestextarchiv의 자료 중, 칸트의 순수이성비판 1791년 판본 표지

순수이성 비판은 무엇을 비판하는 것인가?

원인과 결과와 같은 기본 개념은 우리의 모든 판단을 구성한다. 이러한 범주에 부합하는 믿음은 진실의 "공식적인" 조건을 충족시킨다.

그러나, 우리가 무언가에 대해 근본적으로 혼동하지 않는 한, 우리의 모든 신념은 이러한 조건을 충족한다.

그렇다면 어떤 믿음이 사실이고 어떤 믿음이 틀렸는지 어떻게 결정하나?

칸트는 오직 판단만이 잘못될 수 있다는 것을 알아차리는 것으로 시작한다.

"감각은 실수하지 않는다고 정확하게 말한다; 그러나 그들이 항상 올바르게 판단하기 때문이 아니라, 그들이 전혀 판단하지 않기 때문이다"라고 했다.

예를 들어, 꿈과 관련된 오류는 없지만, 꿈은 일관성이 없거나 환상적이다. 하지만 누군가가 혼란스러워하고 꿈꿔왔던 사건이 실제로 일어났다고 생각한다면, 잘못된 판단을 내릴 것이다.

‘이성’ 에 의한 ‘이성’ 자신의 비판을 의미한다. 자신이 경험하는 대상은 시간과 공간 속에 주어지는 현상일 뿐이며 인식의 주관과 관계없이 존재하는 사물 자체는 아니라는 점을 밝혔다.

즉, 칸트는 이성의 힘과 한계에 초점을 맞추고 있다. 두 가지 질문이 핵심이다. 그의 철학 이론은 칸트는 추론이 우리에게 형이상학적 지식을 줄 수 있는지 묻는다. 특히, 라이프니츠와 데카르트와 같은 합리주의 철학자들이 주장한 것처럼, 물리적 세계를 "저 넘어 그 이상(메타)“으로 가는 통찰력을 추론할 수 있을지를 탐구한다.
또한 칸트는 이성이 행동을 인도하고 도덕적 원칙을 정당화할 수 있는지 묻는다.

경험주의자 철학자들은 오직 감정만이 우리가 행동하도록 동기를 부여할 수 있다고 주장했다.

이성은 그럴 수 없다.
흄은 유명한 "이성은 완전히 비활동적이며, 양심이나 도덕 의식과 같은 활동적인 원칙의 원천이 될 수 없다"라고 했다.

합리주의적 형이상학에 대항하여, 칸트는 추론이 엄격한 한계에 직면해 있다고 주장한다. 이성은 우리에게 신이나 감각을 넘어선 세계에 대한 지식을 줄 수 없으니, 추론은 이러한 경계를 인정하지 않으면 모순과 혼란에 빠진다. 또한 칸트는 이성이 중요한 힘을 가지고 있다고 주장한다. 이성은 우리가 다른 이성적인 존재들과 공유할 수 있는 원칙에 따라 행동할 수 있게 해준다.
 
칸트가 비평에서 플라톤주의를 거부한 근거를 되돌아보는 것이 도움이 된다. 
뉴턴 과학을 전통적인 도덕과 종교와 어떤 면에서 조화시키려고 노력하지만, 그 전략은 비평과는 다르다.
 
뉴턴 과학은 감성이 우리에게 접근할 수 있는 감각적인 세계에 해당한다. 그리고 이해는 감각적인 세계의 모든 것을 측정하기 위한 패러다임인 별개의 이해할 수 있는 세계에서 신성하고 도덕적인 완벽의 원칙을 파악한다.
 
따라서 이러한 관점에서 우리의 지식은 감성에 의존하지 않기 때문에 선험적인 것이고, 선험적인 지식은 감각적인 세계를 판단하기 위한 원칙을 제공한다. 왜냐하면 어떤 면에서 감각적인 세계 자체가 선험적인 세계를 따르거나 모방하기 때문이다.
 
칸트 철학의 구조

칸트의 철학은 다음과 같은 구조를 가지고 있다.
 
첫 번째 섹션은 칸트의 지식과 형이상학에 대한 설명으로, 이성이 어떤 역할을 하는지 제시했다.
"순수이성비판" 또는 "첫 번째 비판" (1781년, 제2판 1787년)에서 소개되었다.

두 번째 섹션은 도덕 철학을 검토했다. 
 "실천이성비판" 또는 "두 번째 비판" (1788년)에서 다루어졌다.

칸트의 이 두 섹션은 비교적 독립적인 내용을 다룬다.
첫 번째 섹션에서는 이성의 역할과 지식에 대한 분석을 중심으로 하며, 두 번째 섹션에서는 도덕적인 문제와 이성의 역할에 대해 논의한다.

세 번째 섹션은 이론적 이성과 실용적인 이성 사이의 관계를 탐구했다. 이 부분에서 칸트는 이론적인 지식과 실제적인 행동 사이의 상호작용과 관련된 문제를 다룬다.

이러한 구조는 칸트의 철학적 사고를 체계적으로 구성하고 주요 개념과 이론을 다루는 방법을 나타내는데 사용된다.
 
칸트는 이 구조를 통해 이성과 도덕, 이론과 실천 사이의 관계를 다루며, 인간의 지식과 행동에 대한 근본적인 질문을 탐구하였다.


‘어떻게 선험적 종합 판단은 가능한가?'

칸트의 관심은 선험적(a priori) 종합 판단의 가능성을 탐구하고 형이상학이 존재하는지, 인식의 타당성은 어디까지 미치는지에 답하는 것이 『순수이성비판』의 중심 과제이다.  『순수이성비판』은 1781년 발표되었다.
칸트는 수학과 자연 과학의 방법론을 응용했다.
자연에서 발생하는 모든 사건들은 원인이 있다라는 인과율의 원리, 사물의 모든 변화에도 불구하고 실체는 변하지 않고 남는다는 실체 고정성의 원칙과 같은 것들이 모두 형이상학의 인식의 대상이다.
칸트의 이러한 인식은 독단적으로나 개념으로는 증명할 수 도 없고, 경험적 지식인 습관에 근거하여도 선험적 타당성을 제시할 수 없다는 선험적 종합 판단이다.
‘인간의 이성은 자기 자신이 스스로 만들어 낸 것만을 선험적으로 인식할 수 있다'
- 칸트
선험적 인식에 대한 가능성을 탐구하고, 인식의 범위나 한계를 조사하는 것은 선험적 인식 가능조건과 인식의 조건을 조사하는 것이다. 결국 『순수이성비판』은 인식 능력에 대한 연구이다.

초월적 관념론, '어떻게 우리의 표상이 대상과 관계 맺을 수 있는가'

인식하는 모든 대상들은 선험적으로(a priori) 공간과 시간에 의해 규정되는 한, 다순한 현상일 뿐이다. 자신과 상관없이 그 자체 로 존재하는 사물이 아니라는 것이다.
공간과 시간이 그 자체로 존재하거나 자신의 밖에 존재하는 사물들의 속성이 아니라 주관적인 조건이라면, 자신이 인식하는 현상은 바로 인식자의 주관에 의존하고 있다는 것이다.
따라서 초월적 관념론은 인식의 주체 능력만으로 가능하지 않은 '밖에 있는 존재’에 대한 인식의 가능성을 열어 준 것이다.
사물의 부차적인 성질인 색이나 맛과 같은 것이 감각기관에 의존한 현상이 아니라 사물의 본질적인 성질인 형태 마저도 공간과 시간 속에 규저되는 한 감각기관의 주관적 형식에 의한 현상인 것이다.

감성과 지성의 구별

칸트듣 직관이 생겨나는 인식의 원천인 표상을 받아들이는 인식 능력을 감성으로 정의했다.
그리고 개념을 만들어 내는 또 다른 원천인 표상을 스스로 만들어 내는 자발적 능력을 지성으로 정의했다.
우리의 심성이 그 어떠한 방식에서 촉발되는 한에서 표상을 받아들 이는 심성의 수용성을 감성이라고 한다면,
이와 반대로 표상 자신을 산출하는 능력, 즉 인식의 자발성이 오성[지성]이다.

직관이 감성적일 수밖에 없다는 것 즉 우리가 대상에 의해서 촉발되는 방식만을 포함한다는 것은 우리 본성의 필연적 결과이다.
이와 반대로 감성적 직관의 대상을 생각(思考)하는 능력이 오성[지성]이다.
진정한 의미에서 인식은 직관과 개념이 합쳐져서 이루어지기 때문에 하나의 인식 능력만으로는 불완전하다.
 
내용이 없는 사고는 공허하고, 개념이 없는 직관은 맹목적이다
 
칸트의 인식과 지식의 본질에 대한 이해, 사고와 경험, 감성과 이성의 상호작용의 중요성을 강조한다. 이를 통해 칸트는 인간이 세상을 이해하고 지식을 형성하는 과정에서 직관과 개념, 감성과 이성의 상호작용이 필요하다는 것을 제시하였다.
 
"내용이 없는 사고는 공허하고, 개념이 없는 직관은 맹목적이다." 
 
이 문장은 사고와 직관의 상호보완성을 강조한 것이다. 사고는 개념을 통해 의미와 내용을 가지며, 직관은 감각적으로 인지하는 경험적 요소를 나타내며, 서로 없이는 완전한 인식을 형성할 수 없다는 것을 의미한

직관과 개념은 우리의 모든 인식의 기반이다.
이에 어떤 방식에서건 대응하는 직관이 없는 개념은 인식이 될 수가 없고, 개념 이 없는 직관도 인식이 될 수가 없다.
칸트는 모든 지식과 인식이 직관과 개념에 의존한다고 보았다. 직관은 경험을 통해 얻은 감각적인 인식을 의미하고, 개념은 이러한 직관을 이해하고 분석하기 위한 추상적인 사고 도구다. 직관과 개념은 인식의 기반이 되며, 인간이 세상을 이해하고 파악하는 데 중요한 역할을 한다.

이 두 가지 성질은 우열(優劣)이 없다. 감성이 없으면 대상은 주어 지지 않을 것이다.
오성[지성]이 없으면 대상은 도무지 생각되지 않을 것이다. 오성이 없으면 대상은 도무지 생각되지 않을 것이다.
 
결론은 감성과 이성의 상호작용이 지식과 인식의 형성에 중요하다. 감성은 우리의 감정과 감각적 경험을 나타내며, 이성은 사고와 이해를 의미한다. 이 둘의 상호작용이 없으면 대상을 이해하고 생각하는 것이 어렵다.